Отцы и братия, пришла Пасха, радостный день, день всякого веселия и сердечной радости, день Воскресения Христова, который приходит однажды в год, или, вернее сказать, совершается ежедневно и постоянно у тех, которые понимают его таинственный смысл, смысл таинства радости и веселия (См. Лук. 1, 14), невыразимым образом наполнив наши сердца, разрешая от труда досточтимого поста и совершенствуя и утешая наши души, призывая к отдохновению и благодарению всех верных, как вы видите. Возблагодарим же Господа, проведшего нас через море поста и вводящего нас в веселии в пристань Своего Воскресения, возблагодарим и все те, которые добре и с ревностью, в подвигах добродетели, с усердием и теплым расположением совершили подвиг поста, и те, которые совершили его с меньшим усердием по причине телесной немощи. И сообразно нашему расположению Он каждому раздает благодатные дары Духа, делая известным или славным в своем усердии, или же оставляет еще в уничижении для совершения больших трудов ради очищения. Но давайте посмотрим, или поразмыслим, и лучшим образом исследуем, что такое таинство Воскресение Христа нашего Бога, которое совершается таинственным образом в тех, которые его желают, как Он погребается в нас как во гробе и как Он, соединяясь с нашими душами, воскрешается совоскрешая и нас. Поскольку Христос Бог наш был распят на Кресте, Он на нем пригвоздил грех мира (См. Кол. 2, 14), и вкусив смерть, снизошел в преисподнюю ада. Впрочем, Он из ада вновь возвратился в Свое пречистое тело, которое Он полностью не оставил, и немедленно Он воскресил тело из мертвых, а после чего Он взошел на небеса с полной славой и силой (См. Мф. 24, 30; Лук. 21, 27); точно также и ныне, когда мы исходим из мира и входим в уподобление страстям Господа во гроб покаяния и смирения, Он Сам сходит с небес, входит в наше тело как во гроб, соединяется с духовно мертвыми по сути нашими душами, их воскрешает, и, воскресив, таким образом дает благодать видеть общую со Христом славу этого таинства воскресения. Итак, воскресение Христа — это и наше собственное воскресение по следующим причинам. Почему же Который не впал ни в какие грехи, как написано, ни малейшим образом не изменилась Его слава? И как прославиться может Тот, Который также пребывает всегда суть превыше всякой славы и превосходит всякие начала и власти (Еф. 1, 21)? Воскресение и слава Христа, как мы говорили, есть наша собственная слава, которая бывает, проявляется в нас через Его воскресение в нас. Однажды же усвоив наше, Он сам действует в нас, написуя нас в Самом Себе. Воскресение же души есть соединение с жизнь. Ибо как мертвое тело, если не примет в себя живой души и не смешается с ней неслиянно, не сможет жить , также и душа не может жить только одна сама по себе, если неизреченно и несмесно не соединиться с Богом, Который есть вечная жизнь (См. 1Ин.5, 20). Прежде же чем соединиться со Христом и прежде чем познает и увидит, и ощутит Его, душа является мертвой, несмотря на то, что она разумна и имеет бессмертную природу. Так как познание не бывает без зрения, ни зрения без ощущения. Что же скажу? Слепой спотыкаясь ногами о камень, ощущает боль. В духовных же, если ум не придет к созерцанию того, что превыше понимания, он не ощущает таинственного действия. Итак, кто говорит, что он ощущает и слова и понимает духовное прежде чем придет в состояние созерцания того, что превыше ума, тот подобен слепому глазами, который испытывает благое или же ощущает злое, но не знает, что в его руке и в какой мере находится возможность умолить о жизни или смерти, поскольку он лишен зрительной силы и чувства вовсе, чтобы видеть и знать это. Почему много раз бывает так, что он поднимает палку, чтобы ударить врага, а ударяет своего друга, при этом враг стоит перед его глазами и надсмеивается над ним.